No acostumbro escribir sobre temas religiosos porque sin lugar a dudas es motivo de gran polémica y porque cada quien dirá que tiene la razón
Sin embargo, no puedo sustraerme a lo que sucedió en días anteriores en el vaticano en donde por tres días se realizo una reunión mundial denominada ” encuentro mundial de los movimientos populares que reunió a una gran cantidad de líderes de los conocidos como excluidos, los pobres, los jodidos, mis descamisados dijera Eva Perón de Duarte, paisana por cierto del actual pontífice y una gran luchadora social .
Interesante sin lugar a dudas el discurso pronunciado por una iglesia que por siglos ha permanecido callada ante la injusticia que genera la desigualdad social y la pobreza, que ha callado ante la discriminación, ante la marginación social, ante la explotación del hombre por el hombre
Sabedor del peso de sus palabras el papa señala ” es extraño pero si hablo de esto para algunos resulta que el papa es comunista” y sigue poniendo el dedo en la llaga al decir : ” tierra, techo y trabajo, es por lo que ustedes luchan, son derechos sagrados. reclamar esto no es nada raro, es la doctrina social de la iglesia.
conceptos de este nivel provenientes de la iglesia católica solamente se escucharon en la época de los sesentas si no mal recuerdo cuando surgió la conocida teología de la liberación
Recordemos que la teología de la liberación es una corriente de pensamiento generada precisamente al interior de la iglesia católica en América Latina en la década de los sesentas para ser más exactos. y que tiene como origen el concilio vaticano II y la conferencia de Medellín Colombia. Según datos proporcionados por wikipedia fue el sacerdote Gustavo Gutiérrez de Perú quien en el encuentro de sacerdotes y laicos realizado en Chimbote Perú en 1968 divulgo el concepto en la conferencia que dicto titulada hacia una teología de la liberación, definida también como una teología de la esperanza humana. La novedad de la teología de la liberación no radica en la temática, sino en el método: lo primero es la vida desde la que se cree, el compromiso, el seguimiento a Jesús, lo segundo es la reflexión de la fe, la teología,[17] [1] que reflexiona a partir de la práctica de la fe, de una fe viva comunicada y celebrada dentro de una práctica de liberación.[18] Al respecto escribió Gustavo Gutiérrez: En teología de la liberación consideramos que la senda para discurrir racionalmente sobre Dios se halla dentro de una ruta más ancha y desafiante: la del seguimiento de Jesús. Hablar de Dios supone vivir en profundidad nuestra condición de discípulos de Aquel que dijo precisamente que era el camino. Quehacer teológico y experiencia eclesial 242-243. El eje de la teología de la liberación son los pobres, la realidad y el desafío más impactante. Si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo de la teología de la liberación no es por razones políticas, sociales o económicas, sino fundamentalmente por razones teológicas bíblicas. Dios en la Escritura está del lado del pobre, lo ama y le ofrece y anuncia en Jesucristo la buena noticia (Lucas 4:17-21), su reino. Estar junto al pobre, en este sentido, es estar del lado del que Dios está. Por consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres.[1] La teología de la liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como: “¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?”. Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teología en varios países de América Latina. fuente.-wikipedia
Si analizamos el contexto de donde surge esta teología y el origen del propio sacerdote hoy representante de San Pedro, no nos queda la menor duda entonces de que se encuentra plenamente influenciado por esta corriente de pensamiento que tuvo muchos enemigos dentro de la propia estructura política de la iglesia.
Quizás hoy veremos una nueva actitud de la jerarquía católica que ya no se está quedando callada ante los problemas mundiales que están afectando a millones de seres humanos, creo que estamos en presencia de una nueva iglesia que se está preocupando por los temas que tienen que ver mas allá de la propia difusión del evangelio y por el contrario, con la emancipación de quienes hoy viven sumergidos en la pobreza y la exclusión. ya veremos si los intereses monopólicos permiten a Francisco seguir avanzando en esa línea doctrinal.